Der Trinitatisfestkreis

 

Der Eidgenössische Dank-, Buss- und Bettag (kurz auch als Bettag bezeichnet) ist in der Schweiz ein staatlich angeordneter überkonfessioneller Feiertag, der von allen christlichen Kirchen und der Israelitischen Kultusgemeinde gefeiert wird. Er wird heute am dritten Sonntag im September gefeiert und gilt als hoher Festtag: Bis 2000 waren zum Beispiel in Zürich Schiessübungen, Sport- und Tanzveranstaltungen jeder Art untersagt, Ausstellungen, Museen und Kinos blieben geschlossen. Heute sind Veranstaltungen in geschlossenen Räumen gestattet, nichtkommerzielle Ausstellungen und Museen geöffnet – Schiessübungen und öffentliche Versammlungen nicht-religiöser Natur sind jedoch immer noch nicht erlaubt.

 

Der alljährlich wiederkehrende eidgenössische Dank-, Buss- und Bettag ist eine Einladung, sich Zeit zu nehmen und in sich hinein zu hören. Er kann uns Gelegenheit bieten, über unser Leben nachzudenken und Fragen nachzugehen wie: Welche Früchte kann ich aus der Vergangenheit ernten? Was ist mir bisher ganz gut gelungen, wofür habe ich allen Grund dankbar zu sein? Wo sind Dinge und Erlebnisse, die nicht so gut gelaufen sind, und die ich gerne ablegen möchte? Wo soll es in Zukunft mit mir hingehen?

 

Geschichte des Bettags
Buss- und Bettage hatten in der Schweiz seit dem Spätmittelalter Tradition und wurden auch von Eidgenössischen Tagsatzungen angeordnet. Oft wurden in Notzeiten wöchentliche oder monatliche Fasttage von den Behörden vorgeschrieben.
Beispiele dafür:A

• 1572 wurde nach der Bartholomäusnacht in Zürich für die verfolgten Hugenotten gebetet
• 1639, nach mehreren Seuchenepidemien während des Dreissigjährigen Krieges, wurde in St. Gallen erstmals ein Buss- und Bettag durchgeführt
• 1651 wegen des Erdbebens von 1650 in Zürich
• 1619 fand ein erster gemeinsamer Dank- und Bettag der reformierten Kantone nach der Synode von Dordrecht statt, um für die Einheit der Reformierten zu danken.
• Ab 1639, nach der Ermordung von Jürg Jenatsch, wurde der Bettag jährlich aus Dankbarkeit wiederholt, weil die Schweiz vom Dreissigjährigen Krieg verschont geblieben war. Schon bald bürgert sich ein Datum im September ein.
• 1643 führten auch die katholischen Kantone einen gemeinsamen Bettag ein, dessen Datum jedoch nicht mit dem der reformierten Kantone identisch war.

Während der Aufklärung verlor der Bettag an Bedeutung.
Am 17. September 1797 wurde unter dem Eindruck der Französischen Revolution erstmals ein gemeinsamer Bettag der katholischen und reformierten Kantone abgehalten, im nächsten Jahr gab die Zentralregierung der Helvetischen Republik ein Bettagsmandat für das ganze Land heraus. 1832 beschloss die Tagsatzung, dass der Bettag am dritten Sonntag im September gefeiert werden soll. Graubünden hielt sich bis 1848 nicht daran und beging ihn am 2. Donnerstag im November; Genf begeht ihn bis heute am Donnerstag, der auf den ersten Septembersonntag folgt.

Seine besondere Bedeutung erhielt der Feiertag mit der Gründung des schweizerischen Bundesstaates im Jahre 1848, dem ein liberal-konservativer bzw. teilweise reformiert-katholischer Bürgerkrieg (Sonderbundskrieg) vorangegangen war. Der Eidgenössische Dank-, Buss- und Bettag sollte damit ein Tag sein, der in der politisch und konfessionell stark fragmentierten Schweiz von den Angehörigen aller Parteiungen und Konfessionen gefeiert werden konnte und kann. Er ist damit auch nicht allein konfessionell begründet, sondern vor allem auch staatspolitisch basiert: Es sollte der Respekt vor dem politisch und konfessionell Andersdenkenden gefördert werden.
Zum Bettag wurde von den staatlichen Behörden jeweils ein sog. Bettagsmandat herausgegeben, in dem die Behörden den Bettag anordneten und jeweils aktuell begründeten. Diese Bettagsmandate wurden in der Stadt Zürich seinerzeit von Staatsschreiber Gottfried Keller verfasst. Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts wurden diese Bettagsmandate nach und nach durch Texte der Kirchen ersetzt.
Danken, Busse tun und Beten – das sind die Inhalte des Bettags. Seine liturgische Farbe ist Violett. Sie deutet an, dass Danken auch etwas mit Innehalten, mit „In-Sich-Hineinhören“ und „In-Sich-Gehen“ zu tun hat. Zeiten der Besinnung und des Überdenkens braucht vermutlich jeder Mensch in seinem Leben, sonst läuft er Gefahr, auszubrennen und funktioniert nur noch statt wirklich zu leben. Momente des „In-Sich-Hineinhörens“ können äusserst kreative Zeiten sein.

 

Das Erntedankfest hat in einzelnen Gemeinden, vor allem auf dem Land, eine grosse Bedeutung. Ein einheitliches Datum dafür gibt es aber nicht. Am weitesten verbreitet ist der erste Sonntag im Oktober.
Reicher Schmuck aus Ernten wie Früchte, Korn oder Wein begleitet dieses Erntefest.
Gott zu danken für die eingebrachte Ernte ist ein Bedürfnis, das fast alle Religionen kennen und ihm in ihrer je eigenen Art Ausdruck geben. Im christlichen Raum feiert man die gute Ernte mit Dank-, die schlechte mit Bussgottesdiensten. Danken ist etwas, das wir in unserer Zeit vielleicht ein wenig verlernt haben. Alles scheint selbstverständlich zu sein, aber ist es das wirklich? Was gibt es denn eigentlich zu danken?

 

• In der Bibel findet sich dafür ein wunderschöner Psalm

 

• Vielleicht hilft uns auch der Lobgesang des Franz von Assisi weiter, der in seiner Spiritualität eine sehr enge Beziehung auch zur Natur pflegte.

 

Wahrer Dank besteht darin, dass man vom Geschenkten auch etwas weitergibt. Viele Kirchen in den Industrieländern rufen daher in der Schöpfungszeit auch zu Spenden für Menschen in der Dritten Welt auf.

 

In der Kirche wird die Zeit vom September bis Oktober auch von der ökumenischen Organisation Kirche und Umwelt besonders betont. In der sogenannten Schöpfungszeit werden wichtige Themen aufgegriffen (siehe www.oeku.ch).

 

Bereits im 16. Jahrhundert begegnet man jährlichen Dankgottesdiensten für die Reformation, die Erneuerung der Kirche. Zunächst wurde dieses Fest an verschiedenen Daten gefeiert. Meist war dies der Jahrestag, an dem die Reformation im jeweiligen Gebiet eingeführt worden war. Mit den Jahrhunderten setzte sich dann einheitlich der 31. Oktober oder der darauf folgende erste Sonntag im November durch.
Am 31. Oktober soll Martin Luther der Legende nach seine 95 Thesen an die Tür der Schlosskirche zu Wittenberg angeschlagen haben. Dies gilt allgemein als der geschichtliche Auftakt der Reformation.
Der Feiertag will in den reformatorischen Kirchen zur Besinnung führen, zum Rückblick auf das Werk der Reformatoren, aber auch zum Ausblick auf die ständige Erneuerung der Kirche, die sich nur so den Problemen und Fragen der Gegenwart stellen und sich mit ihnen auseinander setzen kann.
Die evangelischen Kirchen verstehen sich nach einem lateinischen Ausdruck als „erneuerte Kirche, die sich immer von neuem erneuern muss“.

 

Ein inspirierender Text geschrieben nach den Seligpreisungen aus Matthäus 5 von Hans Domenig, nimmt etwas vom Geist des Reformationsfestes auf:

 

Glücklich sind, die geistlich nicht zu arm sind, einer verharzten Kirche den Mut zur Erneuerung zu schenken. Die Zukunft gehört ihnen.
Glücklich sind, die nicht Leid tragen, wenn die Gemeinde anstelle der immer gleichen Lieder und der immer im gleichen Trott ablaufenden Gottesdienste Neues wagt. Dann würden viele getröstet.
Glücklich die Sanftmütigen – nicht die Schlafmütigen, die das Evangelium als Seelenkissen missbrauchen und im Gottesdienst mit offenen Augen schlafen. Werde sie das Erdreich besitzen?
Glücklich sind, die nicht nur hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit, sondern auch für sie kämpfen wie ein Martin Luther King oder ein Dom Helder Camara. Sie bewirken, dass andere gesättigt werden.
Glücklich sind die nicht allzu Barmherzigen, wenn es um Kritik an der Kirche geht, dass sie auseinanderzuhalten wissen, ob eine Kirche egoistisch nur für sich selber da sein will oder ob sie für andere da ist. Sie werden Barmherzigkeit erlangen.
Glücklich sind, die reinen Herzens sind in einer Kirche, die rein ist von der Schminke heuchlerischer Anpasserei, aber mit ausgefahrenen Antennen nach den Nöten unserer Zeit horcht. In einer solchen Kirche könnte man Gott schauen.
Glücklich sind die nicht immer Friedfertigen, wenn es darum geht, für eine saubere Umwelt, sprich Schöpfung Gottes, auf die Barrikaden zu steigen. Sie sollen Söhne (und Töchter NAe) Gottes heissen.

 

Die Blätter fallen, fallen wie von weit,
als welkten in den Himmeln ferne Gärten;
sie fallen mit verneinender Gebärde.

Und in den Nächten fällt die schwere Erde
aus allen Sternen in die Einsamkeit.

Wir alle fallen. Diese Hand da fällt.
Und sieh dir andre an: es ist in allen.

Und doch ist Einer, welcher dieses Fallen
unendlich sanft in seinen Händen hält.

Rainer Maria Rilke, 11.9.1902, Paris

 

 

 

Unsere Neigung, den Tod zu verdrängen, ist nicht neu. Weil Beerdigungsfeiern das städtische Leben im 17. Jahrhundert stark prägten, erfolgte im 18. Jahrhundert eine Gegenreaktion. Man wollte Bestattungen möglichst aus der Öffentlichkeit verbannen. Als Reaktion auf diese Verdrängung schlug das Pendel wieder in die andere Richtung um. Es wurde der Ruf nach allgemeinen Totenfeiern laut. So entstand – als evangelisches Gegenstück zum katholischen Feiertag Allerseelen – der Totensonntag. Als Datum einigte man sich auf den letzten Sonntag im Kirchenjahr, eine Woche vor dem 1. Advent.
An vielen Orten finden an diesem Tag auf dem Friedhof und in der Kirche Gedenkfeiern statt, in denen man aller Verstorbenen des vergangenen Kirchenjahres gedenkt. Zum Gedächtnis an die Verstorbenen tritt die Hoffnung auf ewiges Leben, das den Verstorbenen nun zuteil geworden ist und hoffentlich auch die Lebenden aufnimmt, wenn diese das letzte Wegstück auf dieser Erde gehen müssen. Daher kommt zur Bezeichnung „Totensonntag“ auch der Name „Ewigkeitssonntag“. Ein gerne gelesener Hoffnungstext an diesem Tag stammt aus der Offenbarung des Johannes:

 

1 Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, auch das Meer ist nicht mehr.

2 Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott her aus dem Himmel herabkommen; sie war bereit wie eine Braut, die sich für ihren Mann geschmückt hat.

3 Da hörte ich eine laute Stimme vom Thron her rufen: Seht, die Wohnung Gottes unter den Menschen! Er wird in ihrer Mitte wohnen, und sie werden sein Volk sein; und er, Gott, wird bei ihnen sein.

4 Er wird alle Tränen von ihren Augen abwischen: Der Tod wird nicht mehr sein, keine Trauer, keine Klage, keine Mühsal. Denn was früher war, ist vergangen.

5 Er, der auf dem Thron saß, sprach: Seht, ich mache alles neu. (Offb 21,1-5)